问。说教时节、既云十二年前略教所被。云何于五年
即说廣教。
答。制与说二字不可混。制即随时制戒也。说乃半月
半月佈萨时所说者也。五年虽制廣教、但
略教也。
问。未知僧尼廣教即全说耶。抑陈其所有犯者。
答。讲義中云、随犯便结。若漏未起、不先制也。此廣教
虽五年已制。但半月半月、
後乃重犯、
廣教也。
问。四教仪集註云、经通五人。律唯
天子。云何後付弟子、乃廣说耶。
答。制与说二字不同。若论制戒、始终唯
已下犹非所堪。若说戒（半月半月）者、十二年前
座持律者说之、即是改说廣教也。但以後制戒仍由
问。婬戒犯相表内、觉境与是非道二句名義如何。
答。觉境者、有知觉之境、非睡眠等。非道者、死形半壞
已下七条皆是也。或壞烂不成道形、（前四）或是
异物。（後三）
问。同上表内、为怨家逼、云何为自入他道。
答。为怨家逼持、令自体入他人道中也。是时自己无
丝毫抵拒之能力。
问。同上戒境想表内、既云入道、云何又生道想道疑
非道想三名相。
答。此是夜间黑暗之地、或饮酒微醉之时等。
问。表七页、南山行事钞、盗三宝物、先明知事人是非。
是非二字、是否即因果耶。又幷师心处分、师心是否
即训为私心。
答。是非者、即是能否（有资格否）为知事人。读宝
梁经等之文可知。师心者、刚愎（杜撰）自慢者、谓
之师心自用也。
问。同上、忧心念道、缘境既局、缘境是否指本戒。少应
淸洁、少字是否训稍。
答。缘境既局、此四字、与下文多众务三字相对。少字
训稍是也。
问。午後每多口渴。多饮茶水、有多不便。未知吃些冰
糖、有违戒律否。
答。可尔。
问。律唯
成实论分通大乘、亦制起心。若重缘者、即犯突吉
罗。如此岂无圣凡滥制之咎耶。
答。唯
同属空宗。南山依此而判、以契此土大乘之機、功
在万世。乞以後仁者对于南山教旨、万勿怀疑。请
以余已往之事、为前车之鉴可耳。
问。表七页十四行、云何谓则望十方凡圣一一结
罪。
答。常住常住物、为十方凡圣所共有。故云也。一一
结者、非谓多罪。但此一夷、总望多境、故云一一耳。
（录灵芝记）
问。同上行、诸部五分、指那五分。
答。五分律。诸部者、应谓诸部中之一也。
问。含註本、七页、云何为歎誉死、快劝死。
答。赞歎、誉扬。称心、劝勉。
问。表八页、第四分、比丘以咒药、乃至为按腹等、堕
他胎、波罗夷。云何堕胎後、母死、儿活、母死、无犯。但
结方便堕胎偷兰遮。
答。对母决无杀心故。
问。表、六页、境想後（第四分）取男物、作女物想。
取女物、作男物想。二条、同罪。为同波罗夷、抑其他
罪耶
答。满五、夷。不满五、兰。
问。表十二页正面、灵芝资持记、染意窥看、念念重吉。
深寮坐起、一一单提。重吉单提二句、是否为结罪意
耶。
答。是结罪。重吉、大婬远方便。单提、第四十五、独与女
人露地坐戒。
问。表十五页、无主僧不处分过量房戒、境想过量表。
兹拟表于下、是否有讹。
┌─过量想。────僧残。
过量──┼─过量疑。──┐
└─不过量想。 │
┌─过量想。 ├─偷兰遮。
不过量─┤ │
└─不过量疑。─┘
答。是。
问。表十六页、第七戒、具缘成犯内第三缘。资持记既
云、此由有主、大小从他、故无过量。云何又制、长
搩手、廣四搩手已上房、亦在具缘内耶。
答。长六廣四已上房、乃乞处分。不满此量则不须乞。
有主者、大小从他、所以决无过量之罪。至乞处分则
另是一事耳。第七戒长六廣四之言、专就应处分否
而说、与过量罪无有关系也。
问。表十九页正面、罪相表内、羯磨有三、单白、白二、白
四。今作白竟、是否为单白。若是者、则作白一羯磨竟、
乃至白三羯磨竟三条、将如何配合于羯磨中。若非
者、则作白竟、为那一段文。请详细示知。
答。僧羯磨有三。
（此是白文）
一、单白 ……………………
…………… 诵一遍
（此是白文）
二、白二 ……………………
…………… 诵一遍
（此是羯磨文）
白与羯磨 ……………………
共计为二、……………………
故名白二。…………… 诵一遍
（此是白文）
三、白四 ……………………
…………… 诵一遍 破僧羯磨、属于白四。
白与羯磨 （此是羯磨文） 与前二种无涉。
共计为四、……………………
故名白四。…………… 诵三遍
问。忏僧残法中、直与摩那埵法、与增上摩那埵法、有
何差别、请示知。
答。犯僧残後、当日发露、向僧乞摩那埵法。僧即作羯
磨、与法。即日依行、共经六日夜。然後出罪。此直与法
也。若犯僧残後、覆藏者、须先依一、二。（乞看讲義）
然後增上与摩那埵法。增上者、即是後与之意也。
问。讲義内、大小二字以下之小註云。即三法下三
品之事。三品指何三品。
答。此一句依灵芝记写录。下字稍未明白、应是依
法所成之事也。三品即大事中事小事、如疏中所
明。
观之可也。
问。僧集约界、小註中云、若戒场大界幷须尽唱制
限集之。请详示知。
答。戒场、
共集。因说恣法、通于界内外也。其他羯磨、当界自
集。（不通界外）上且略答。後讲结界法时、再详
说也。
四处共集
因说恣法、须在大界作也。有难乃开戒场。
二处共集
其他羯磨当界自集
有场
无场
问。戒场大界、疏中云何谓无场大界。
答。有场大界在後文。
以上大意、乞转告诸师。因他人亦应
怀疑也。
问。简众是非四满数中。不应诃、应诃、不得诃、亦得诃。
请示其差别之大意。
答。共二种。不应诃、同不得诃。应诃、同亦得诃。唯文字
稍有变化、其義无异也。
问。与欲、受欲、说欲。其意云何。
答。与欲者、即托汝传欲。受欲者、即领受代为传欲。说
欲者、即至僧中代为说欲也。
问。五种与欲中、是否均为与欲者之言相耶。
答。是也。
问。五与欲中、前三种、其言词将何分别、方应与欲者
之言相。
答。所分五种、悉依律文也。前三种意同文别。病重之
人、随己意用一种、即成就与欲。不拘何种文句。
问。自然界六相、与戒场外大界内之自然界。有何差
别。
答。不同。戒场外之自然、仅指无法之空地而言。无此
界字。
问。现时各处丛林传戒、印有忏罪单一纸、于中列某
甲须礼千
单出于何时。受戒以後、是否必须行持。
答。此单出于近世。受戒以後必须行持。
问。七众自知有犯边罪、今欲全捨戒法、再乞受五八等戒。未知
先行忏悔後再受戒、或先受戒後行忏悔。
答。若约已犯边罪。
八戒。萨婆多论云、犯边罪者、更受五戒、不得。 若约已前受七
众戒时、或境不称心、或心境俱不相应、决定不能得戒者。虽破
四重、亦可不名边罪、仅名恶业。则不须捨戒。
悔七日以上。
菩萨戒可也。 至于沙弥比丘戒、非不可受。以无师故。必须礼
占察忏法得淸净相已、则菩萨沙弥比丘三戒、同时可得也。
问。比丘受具戒已、因有难事、不得已而必须犯夷罪者、先捨戒
已、而後行之。他日复欲受具戒、是否为已犯边罪。
答。五八十具皆捨之。非已犯边罪也。
问。对首羯磨、约事亦分三品、而忏次兰众多对首、得中上品。应
居众法对首之上、云何列相不列小众对首、而仅收入但对首
中。
答。乞阅疏记可知。
问。从生偷兰、即从他而生。他字、为指何境。
答。初二篇。
大藏经会谨案、答语有时但于问语旁分别批註、间或须牒
问词、方易了解者、编时特为增入、于字旁加点、以示区别。文
中表字、指四分律比丘戒相表记。讲義指戒本或羯磨讲录。